Para cumplir 123 años… y, mantenerse con una existencia jovial, debe haberse llevado una VIDA SALUDABLE; hoy sabemos que es necesaria una alimentación equilibrada, una actividad física constante, buen ritmo de sueño, estar socialmente integrado a la evolución y evitar los excesos. Revisando mis recuerdos, advierto la responsable prolijidad y el acierto con que EL DEBATE PREGÓN ha asumido la actitud existencial, para mantener una longeva vida periodística… Las fuentes nutritivas, siempre fueron correctamente decididas, pero destacando un enfoque localmente reconocible, tan necesario para sentirse representado, identificando las genuinas expresiones del medio en que vivimos.&nbsp;El dinamismo y la inquietud para estar siempre activo se constata en su permanente evolución, justificada por las reales necesidades de cambios y no por los meros giros de las modas, sólo traducidos en modificaciones cosméticas. El buen descanso, expresado por la ausencia de la toxicidad informativa con que cuida a sus lectores, mientras algunos otros medios los pueden saturar; el buen gusto es su conducta estética en el abordaje de las noticias, como determinante del mantenimiento de las apetencias de los consecuentes seguidores. La asistencia perfecta en el ejercicio de la socialización ha sido su lei motiv; &nbsp;hasta que no llegan sus periodistas a los lugares de los eventos, los organizadores no se quedan tranquilos; estas reconocidas presencias, afectivamente tan necesarias, son un reaseguro de perdurabilidad, porque sólo la pertenencia a sus archivos, es la verdadera legitimación de las existencias.&nbsp;El cuidado frente a los excesos que es, un antídoto de los factores de riesgo para el desgaste profesional, también ha sido una norma de comportamiento del estilo informativo. Todas estas cualidades, aunque bien representadas académicamente, no alcanzarían para explicar esta eficiente persistencia de EL DEBATE-PREGÓN, con su eficaz resiliencia.&nbsp;También es necesario el reconocimiento de la competencia creativa, con que intuitivamente nos hace vivir las historias, con ese sabor inconfundiblemente GUALEYO; seguramente Silvia, su Directora, Gastón Coordinando el gran Equipo, y todos los Integrantes, que mantienen ese prestigio, por el AMOR y el PLACER que les provoca ser partes de tan digno producto, que es un símbolo de autenticidad.Creo que la coherencia para seguir representando periodísticamente a GUALEGUAY, que es “Nuestro lugar en el mundo”, radica en su capacidad de mantener ese sabor auténtico, tan especial y propio, como el de las “galletas gualeyas”, que sólo se pueden disfrutar en las ¡VUELTAS AL PAGO!, físicas o virtuales, para satisfacer las añoranzas.&nbsp;Brindo por muchos cumpleaños más, querido DIARIO EL DEBATE-PREGÓN…con la lealtad de sus LECTORES, siempre invitados y festejando estas celebraciones.

123º ANIVERSARIO…Un cumple más…

&nbsp;Hace unos meses me encontré circunstancialmente con una mujer de cerca de 90 años de edad, nacida en un país de Europa. Debido a la pobreza y el hambre en su tierra, se vinieron con parte de la familia a vivir a la Argentina. Me contaba que se pasaba hambre en su pueblo. En una oportunidad su hermano mayor había conseguido unas pocas papas y cebollas, y las comían a escondidas, porque no alcanzaban para compartir con los vecinos. Recordaba con amargura el sentimiento de comer con vergüenza y culpa. &nbsp;Salvando las distancias, también he visto niños que en el recreo se esconden para comer el alfajor sin ser vistos.Como contradicción con estos sentimientos vemos el despilfarro ostentoso en otros sectores de la sociedad. Comida que se tira, se pudre. Es obsceno el desperdicio de lo que para muchos es inalcanzable. Sería bueno que tuvieran vergüenza y culpa, como los pobres y los niños.Este domingo de realiza la Jornada Mundial de los Pobres. El Papa Francisco nos ha regalado para este año un Mensaje con el lema «La oración del pobre sube hasta Dios» (cfr. Sirácida 21,5).Estamos en camino a la celebración del Jubileo en 2025, poniendo el foco en el 2024 especialmente en la oración. En su mensaje Francisco escribe: “En este año dedicado a la oración, necesitamos hacer nuestra la oración de los pobres y rezar con ellos. Es un desafío que debemos acoger y una acción pastoral que necesita ser alimentada”. Y nos recuerda el Papa lo que ya enseñó hace más de diez años: «la peor discriminación que sufren los pobres es la falta de atención espiritual. La inmensa mayoría de los pobres tiene una especial apertura a la fe; necesitan a Dios y no podemos dejar de ofrecerles su amistad, su bendición, su Palabra, la celebración de los Sacramentos y la propuesta de un camino de crecimiento y de maduración en la fe. La opción preferencial por los pobres debe traducirse principalmente en una atención religiosa privilegiada y prioritaria» (EG, 200)”.En algunas Visitas Pastorales me alegra cuando veo que en las parroquias los voluntarios de Caritas empiezan su servicio compartiendo un rato de oración con las familias que acogen. Esto hace que “en los rostros y en las historias de los pobres que encontramos en nuestras jornadas… la oración sea camino para entrar en comunión con ellos y compartir su sufrimiento”.Esta Jornada “es una ocasión propicia para llevar a cabo iniciativas que ayuden concretamente a los pobres, y también para reconocer y apoyar a tantos voluntarios que se dedican con pasión a los más necesitados. Debemos agradecer al Señor por las personas que se ponen a disposición para escuchar y sostener a los más pobres. Son sacerdotes, personas consagradas, laicos y laicas que con su testimonio dan voz a la respuesta de Dios a la oración de quienes se dirigen a Él. El silencio, por tanto, se rompe cada vez que un hermano en necesidad es acogido y abrazado. Los pobres tienen todavía mucho que enseñar porque, en una cultura que ha puesto la riqueza en primer lugar y que con frecuencia sacrifica la dignidad de las personas sobre el altar de los bienes materiales, ellos reman contracorriente, poniendo de manifiesto que lo esencial en la vida es otra cosa”.La vida es un don de Dios, un regalo de su amor. Es cierta la expresión popular “nadie tiene la vida comprada”. Sin embargo, la cultura materialista nos puede llevar a considerar las cosas como posesión individual sin tener en cuenta el Destino Universal de los bienes de la creación. Por eso nos recuerda el Papa que “la felicidad no se adquiere pisoteando el derecho y la dignidad de los demás”. Francisco concluye su mensaje evocando a Santa Teresa de Calcuta, que entregó la vida por los pobres. “El 26 de octubre de 1985, cuando habló a la Asamblea General de la ONU mostrando a todos el rosario que llevaba siempre en mano, dijo: «Yo sólo soy una pobre monja que reza. Rezando, Jesús pone su amor en mi corazón y yo salgo a entregarlo a todos los pobres que encuentro en mi camino. ¡Recen también ustedes! Recen y se darán cuenta de los pobres que tienen a su lado. Quizá en la misma planta de sus casas. Quizá incluso en sus hogares hay alguien que espera vuestro amor. Recen, y los ojos se les abrirán, y el corazón se les llenará de amor».”Los gestos de cercanía y ternura hacia los pobres no se improvisan. Surgen de un corazón que reza.&nbsp;Como les conté, esta semana los obispos argentinos estuvimos reunidos en Pilar, hubo elecciones para autoridades de distintos espacios de nuestra iglesia y he sido designado como presidente de la Comisión Episcopal de Comunicación de la Conferencia Episcopal Argentina. Estoy realmente muy contento y agradecido.

El que come y no convida…

Vino a mi memoria en torno a este tema tan importante lo que escribió el sabio papa Benedicto XVI en “Deus cáritas est”: “El eros, degradado a puro «sexo», se convierte en mercancía, en simple «objeto» que se puede comprar y vender; más aún, el hombre mismo se transforma en mercancía. En realidad, éste no es propiamente el gran sí del hombre a su cuerpo. Por el contrario, de este modo considera el cuerpo y la sexualidad solamente como la parte material de su ser, para emplearla y explotarla de modo calculador. Una parte, además, que no aprecia como ámbito de su libertad, sino como algo que, a su manera, intenta convertir en agradable e inocuo a la vez. En realidad, nos encontramos ante una degradación del cuerpo humano, que ya no está integrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresión viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biológico. La aparente exaltación del cuerpo puede convertirse muy pronto en odio a la corporeidad. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espíritu y materia se compenetran recíprocamente, adquiriendo ambos, precisamente así, una nueva nobleza. Ciertamente, el eros quiere remontarnos «en éxtasis» hacia lo divino, llevarnos más allá de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificación y recuperación…”Decía Benedicto también que en el camino del amor según el libro bíblico llamado “Cantar de los cantares” hay una especie de itinerario que va desde el deseo hacia la entrega: “… el amor es ocuparse del otro y preocuparse por el otro. Ya no se busca a sí mismo, sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ansía más bien el bien del amado: se convierte en renuncia, está dispuesto al sacrificio, más aún, lo busca (…) el amor tiende a la eternidad. Ciertamente, el amor es «éxtasis», pero no en el sentido de arrebato momentáneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en sí mismo hacia su liberación en la entrega de sí y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, más aún, hacia el descubrimiento de Dios: «El que pretenda guardarse su vida, la perderá; y el que la pierda, la recobrará» (Lc 17, 33), dice Jesús…”&nbsp;A San Agustín se le atribuye esta copla que quizá tendríamos que saber todos de memoria y repetir todos los días: “Vive amando, ama sufriendo/, sufre callando/ siempre sonriendo".&nbsp;Pensemos también que cuando no somos responsables de nuestra sexualidad no somos responsables de la dignidad: detrás de nuestra lujuria esta la falta de respeto, las vidas no deseadas (y quizá lamentablemente abortadas), la falta de pudor, el autoerotismo. Con la sexualidad degradada el otro deja de tener corazón y se percibe como un mero cuerpo-objeto expuesto a la mirada invasiva o a la mercantilización: sepamos que una de las formas de esclavitud que ha regresado a la humanidad es la que está ligada a las redes de prostitución.Hoy se hace más urgente que la educación sea realmente integral en este aspecto de tal modo que desde una visión meramente biológica y genital se conduzca a las nuevas generaciones a dimensionar la sexualidad en el gran marco de la persona, la familia, las civilizaciones.

Sexualidad integral y educación

El ebook es un libro en versión electrónica y es una opción, actual, para alguien que ama la lectura; no se necesita un dispositivo especializado; es más barato y aceptado desde los mayores de 40 años. Aún pensamos en los libros de papel entre dos tapas, aunque nos rodee la tecnología. Si vivimos en espacios reducidos y viajamos evitando excesos de equipajes, el ebook es una solución. Se puede regalar, creando usuario en una librería digital (Cúspide, Planeta, etc.) y enviarlo por mail; quien reciba el regalo deberá registrarse gratis, porque en usuario se almacenan los libros y podrá bajarlos al dispositivo; el lector: Puede funcionar en cualquier teléfono, tablet o computadora; alcanza con instalar la aplicación de lectura; se puede destinar un teléfono viejo para la lectura; pueden recibir un ebook quienes tengan teléfonos.&nbsp;Entre sus ventajas, están: 1.- Agrandar la letra. Porque tiene un formato flexible, permite elegir tipografía y tamaños. 2.-Lo tienes encima usándolo siempre: en trámites y hacer cola, estar viajando, ratos libres; no hace falta haber previsto el momento para leer; se puede leer en varios dispositivos a la vez. Puede quedar en computadora y leerse en el celular; una vez descargado, se puede leer sin conexión. 3.-No se agotan. Las librerías tienen un espacio limitado y suelen dar prioridad a las novedades; esos libros que no han sido masivos, no se consiguen. Los ebooks, en cambio, siempre están, porque son archivos almacenados en servidores. No ocupan lugar. 4.- En viajes, puedes llevar todos los títulos que quieras. No generan exceso de equipaje y se puede comprar uno en pleno viaje. 5.- Se pueden mandar lejos y pagar en moneda local. Un click y se comparte una lectura con alguien que está a muchos kilómetros. 6.- Es muy fácil marcarlos y hacer anotaciones. No se acaba el espacio, no hay que ir a la última página para hacer las anotaciones, el lector prevé las herramientas para anotar y subrayar; las anotaciones se pueden ver todas juntas. 7.-El lugar en que se pueden&nbsp; almacenar los ebook es infinito. 6.-Son mucho más baratos y puedes regalar más que las ediciones en papel.&nbsp;Los libros digitales se consiguen en diversas plataformas, en distintos países, en formatos variados, en muchos idiomas. Cuando quien lo recibe ya lo maneja, el ebook será una alegría; cuando aún no, abre la puerta a una nueva experiencia. El siguiente paso será el audiolibro, para quienes no puedan leer.QUERIDOS LECTORES: El placer del olor a papel y tinta, de un libro en la mano, seguirá…, pero hay opciones; la vida ofrece diferencias, en el placer de la lectura: están los libros tradicionales y ebook. La flexibilidad para la adaptación a los cambios está dentro de las habilidades del siglo XXI.“Como siempre: lo urgente no deja tiempo para lo Importante”Anónimo<a href="mailto:drgandini@yahoo.com.ar">drgandini@yahoo.com.ar</a>&nbsp; &nbsp; -------------------------------------------------------------------------------------------------------

“Una golondrina no hace verano…”
Los libros virtuales, su utilidad…
6ª entrega

En medio de este panorama, nombres históricos como el de Juan Bautista Alberdi resurgen en los discursos, citados como fuente de inspiración por quienes buscan implementar un modelo económico y social de base liberal. Sin embargo, surge un interrogante importante: ¿los principios de Alberdi realmente coinciden con las propuestas de los liberales libertarios actuales, o existe una discrepancia entre sus ideas y la interpretación que hoy se hace de ellas?.Juan Bautista Alberdi, jurista, economista y uno de los principales pensadores de la generación del 37, escribió el célebre Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina, obra que influyó profundamente en la Constitución de 1853. Su pensamiento proponía un marco de modernización económica y social que, en muchos aspectos, coincide con ciertas ideas libertarias actuales. No obstante, una lectura minuciosa de sus escritos revela diferencias fundamentales, especialmente en lo que respecta a la función del Estado y su rol en la regulación de la economía y el bienestar de la sociedad.&nbsp;Alberdi y el liberalismo clásico.Alberdi fue un exponente del liberalismo clásico, influido por pensadores como Adam Smith y Jean-Baptiste Say. En su visión, la libertad económica era una herramienta fundamental para el progreso de las naciones, ya que permitiría el desarrollo de las capacidades individuales y colectivas. Sin embargo, su liberalismo se distinguía por reconocer la importancia de un Estado que funcione como garante de la paz y promotor de ciertas condiciones básicas para el desarrollo, como la infraestructura, la educación y la justicia.Para Alberdi, el crecimiento económico debía estar acompañado de un sistema institucional sólido, capaz de proteger los derechos individuales y asegurar una competencia justa. Consideraba que, en un país como Argentina, era necesario un Estado activo que promoviera el orden y facilitara la inversión extranjera, garantizando al mismo tiempo ciertos servicios esenciales para la sociedad. En sus palabras, “El capital es tímido; huye de los países en que no encuentra orden, seguridad y justicia”.&nbsp;&nbsp;La postura de los liberales libertarios actuales.Por su parte, los liberales libertarios contemporáneos promueven una versión más extrema de liberalismo, donde el papel del Estado se reduce al mínimo. Proponen una política económica de desregulación casi total, con privatización de servicios públicos y eliminación de aranceles y subsidios. En su visión, la intervención estatal es sinónimo de ineficiencia y corrupción y sostienen que la competencia pura en el mercado es el mejor mecanismo para organizar la sociedad y lograr el bienestar general.A diferencia de Alberdi, los libertarios de hoy consideran que el mercado por sí solo puede resolver problemas sociales como la pobreza o la educación. Bajo su mirada, la iniciativa privada y la libertad individual absoluta son los únicos motores legítimos del desarrollo y, en muchos casos, rechazan la idea de un Estado protector, en nombre de una “libertad total”.&nbsp;¿Podría Alberdi haber avalado la desregulación total?.Uno de los puntos clave de debate entre Alberdi y los liberales libertarios radica en la desregulación del mercado. Mientras que los libertarios sostienen que el Estado debe retirarse casi por completo, Alberdi nunca fue un defensor de la desregulación absoluta. Él creía en la importancia de un Estado que regule de manera moderada y se encargue de facilitar un entorno de seguridad jurídica y social.&nbsp;Por ejemplo, en el ámbito de la infraestructura y los servicios básicos, Alberdi reconocía que un país en crecimiento necesitaba del apoyo estatal para el desarrollo de los transportes, las comunicaciones y la educación, áreas que el sector privado no podría asumir en su totalidad en una nación en vías de desarrollo como Argentina. En este sentido, la idea actual de privatizar sectores como la salud o la educación, tan promovida por los libertarios, podría haber sido una cuestión controversial para Alberdi en relación a la seguridad social de los ciudadanos y su bienestar.&nbsp;El papel de la libertad económica y sus límites.Los liberales libertarios modernos abogan por una libertad económica sin límites, rechazando cualquier tipo de control estatal. Sin embargo, Alberdi mantenía una visión más matizada: veía la libertad económica como un medio para el progreso, pero con ciertos límites y regulaciones necesarias. De hecho, Alberdi llegó a mencionar la importancia de un equilibrio entre libertad y orden, algo que consideraba esencial para el desarrollo económico y social de un país.La libertad, para Alberdi, era un derecho fundamental, pero no un fin en sí mismo. Él pensaba que el verdadero propósito de la libertad económica era contribuir al bienestar y al desarrollo del país. Su preocupación no era únicamente por el desarrollo de los individuos, sino por el crecimiento de la nación en su conjunto, una visión que le llevaba a promover políticas que, aunque liberales, no ignoraban la necesidad de un marco institucional que asegurara la justicia social y la estabilidad económica.&nbsp;¿Alberdi como modelo para los liberales libertarios?.A la luz de estos puntos, se hace evidente que la interpretación libertaria de Alberdi que defienden muchos políticos actuales en Argentina resulta parcial e incompleta. Si bien algunos principios alberdianos pueden inspirar ciertas ideas de los liberales libertarios, como el énfasis en la iniciativa privada y la importancia de la libertad económica, existen diferencias notables en cuanto al rol del Estado y su capacidad para intervenir en sectores estratégicos.Para Alberdi, el Estado no era un enemigo del desarrollo, sino un actor esencial en la construcción de una nación moderna y justa. En su tiempo, reconoció la necesidad de una economía dinámica, pero también entendió que las condiciones de Argentina requerían una intervención moderada y prudente del Estado para garantizar el desarrollo nacional. Su liberalismo era pragmático y, aunque inspiraba la libertad económica, estaba lejos de ser una carta blanca para la desregulación absoluta.En definitiva, si bien los liberales libertarios pueden encontrar en Alberdi un antecedente de algunas de sus ideas, este debate revela que su interpretación simplifica su pensamiento y omite la complejidad de sus propuestas. Alberdi, en su momento, entendió que la libertad y el desarrollo no se logran con un mercado sin regulación, sino con un Estado que promueva la justicia y la equidad en un marco de libertad responsable.&nbsp;Julián Lazo Stegeman&nbsp;

Alberdi y los liberales libertarios

Las trampas emocionales son errores comunes que limitan nuestra libertad emocional, por lo general son provocados por personas de nuestro entorno. .-Por falsos dilemas, caemos en este dualismo: Todo o nada, correcto o incorrecto, a tu manera o a la mía. .- Acusaciones y humillaciones: Intentan controlarnos, usando la vergüenza y culpa, para manipularnos negativamente. Mi hermano me llamó egoísta, porque no hice lo que él quería.&nbsp;.- Imponer su propósito: Cada uno tiene lo propio, pero hay personas que tratan de imponernos lo suyo. Padres imponiendo sus ideas, ignorando las propias necesidades.Hay recomendaciones de las neurociencias para evitar las trampas emocionales y disfrutar saludablemente; es necesario frenar los diálogos internos, con nuestros pensamientos; las cosas que nos decimos, nos pueden limitar o nos pueden desbordar.Cuidar la salud cerebral en lo físico, mental y emocional es un regalo para hacernos con frecuencia. Las diferentes culturas cuentan con la posibilidad de festejar los cierres de ciclos; son oportunidades para tomar distancia, de la agitada vida diaria: liberarse de obligaciones, desconectarse, reconectar con otras cosas y vivir momentos diferentes.&nbsp;Muchas veces, el permitido suele ser el consumo excesivo de alcohol; como depresor del sistema nervioso central genera bienestar, mientras que minimiza las funciones cerebrales. Hay evidencia científica del efecto y riesgos de esos estados; debemos decidir qué lugar le daremos al alcohol y otros excesos. En el disfrutar y festejar, se observan algunas trampas emocionales, por nuestros diálogos internos o lo que nos dicen los demás; esto se traduce en conductas: “Me lo merezco”, “Una vez, no pasa nada”, “Dale, ¿qué te pasa ahora?”; nos decimos o nos dicen para justificar conductas que sabemos incorrectas. Las sugerencias para disfrutar saludablemente, incluyen: 1.- No adquirir ciertos compromisos, si no podemos evitar manipulaciones; puede no salir tal cual se planeó. 2.- No tener temor a decir que no, a aquellas actividades no saludables. Tomar decisiones en las que nos sintamos cómodos, con atención en los afectos. 3.- Recordar las cosas positivas que sucedieron y agradecer a quien corresponda; toma poco tiempo y devuelve bienestar inmediato. 4.- Las tradiciones son importantes, pero no necesitan ser rígidas. 5.- Realizar alguna actividad, donde se pueda hacer uso de la generosidad, como el compartir, la solidaridad y la creatividad; esto devuelve bienestar y permite poner el foco en aquellas cuestiones que realmente tienen impacto positivo.QUERIDOS LECTORES: Entendiendo esto, podemos controlarnos y disfrutar de maneras saludables, sin privarnos de los afectos; también podemos colaborar con amigos que lo necesitan. Es preciso comprender que nuestra misión no es agradar mediante concesiones que pueden ser nocivas; antes de decidir, es necesario un análisis reflexivo, sobre los pro y contras, de cada conducta o comportamiento.Ya que amarnos los unos a los otros no resulta,¿por qué no probamos amarnos los otros a los unos?Anónimo<a href="mailto:drgandini@yahoo.com.ar">drgandini@yahoo.com.ar</a>

“Una golondrina no hace verano…”
Las trampas emocionales…
5ª entrega

&nbsp;Y así fue esa tarde. Empezamos a caminar juntos hacia el atrio de la Iglesia Catedral San Juan Bautista para celebrar la misa. Íbamos con el Arzobispo Alfonso Delgado, grupos de jóvenes, familias. En esas cinco cuadras no nos cansamos de bendecir niños y ancianos especialmente, sin que faltaran los Rosarios, estampas, fotos de familiares enfermos, llaves de casas y vehículos.Una expresión concreta y en movimiento de lo que es la Iglesia en su esencia: “caminar juntos” (Sínodo) de diversas edades, condiciones, vocaciones, hacia una misma meta. Cantos, saludos, fiesta. Nos une la identidad bautismal que nos constituye como familia de los hijos de Dios, Pueblo suyo en marcha. Renuevo mi compromiso de entrega y servicio, con mis fragilidades a cuestas.El domingo pasado concluyó la segunda fase del Sínodo en Roma “comunión, participación y misión”, y se dio a conocer el Documento Final (lo citaré como DF) que contiene orientaciones y conclusiones que nos vienen muy bien.Estamos dando los primeros pasos del Tercer Sínodo en San Juan. Nos hace bien tener en cuenta esta enseñanza: “El Espíritu Santo nos impulsa a avanzar juntos en el camino de la conversión pastoral y misionera, que implica una profunda transformación de las mentalidades, actitudes y estructuras eclesiales. Se ha subrayado la necesidad de superar las resistencias al cambio, asumiendo la lógica del Evangelio y dejando de lado las rutinas que nos impiden responder con creatividad y valentía a los desafíos actuales”. (DF 14)No estamos inventando otra iglesia distinta a la de Jesucristo. “En efecto, el camino sinodal está poniendo en práctica lo que el Concilio enseñó sobre la Iglesia como Misterio y Pueblo de Dios, llamada a la santidad a través de una conversión continua que nace de la escucha del Evangelio.” (DF 5)&nbsp;Las últimas dos semanas estuve en Roma para una serie de actividades, algunas de las cuales fui comentando. Te comparto una síntesis breve.Tuve audiencias en algunos Dicasterios y Comisiones del Vaticano, organismos que ayudan al Papa en el gobierno de la Iglesia en todo el mundo.El viernes 25 de octubre estuvimos en el Dicasterio para las Causas de los Santos, con el fin de interiorizarnos del proceso del Siervo de Dios, Monseñor José Américo Orzali; conversamos acerca del testimonio de fidelidad y entrega del Buen Pastor de Cuyo.El lunes 28 tuve audiencia privada con el Papa. Le conté del Tercer Sínodo en San Juan, y me dijo que nos acompaña con la oración. También le compartí que el Seminario cumple 25 años en Marzo y pedí su bendición para los formadores y seminaristas. A su vez conversamos sobre el Siervo de Dios, Monseñor José Américo Orzali, el Buen Pastor de Cuyo, y cómo va avanzando su causa de beatificación. Por último le envié saludos de todos y pedí su bendición para la Arquidiócesis.El miércoles 30 tuvimos audiencia con Francisco 34 personas del Proyecto Esperanza, que se dedican a la sanación de heridas post aborto, un equipo del cual soy asesor, y que está integrado al Celam (Consejo Episcopal Latinoamericano). Este servicio se encuentra cumpliendo 25 años. En su mensaje el Papa nos dijo que “no debemos perder la esperanza, el mal no tiene la última palabra, nunca es definitivo. Como el ángel en el sueño de san José, Dios nos anuncia que, después de este desierto, el Señor volverá a tomar posesión de su casa. Para muchas personas ustedes son como ese ángel y se los agradezco de veras”.Del lunes al jueves tuvimos la reunión Plenaria del Dicasterio para las Comunicaciones, con sesiones por la mañana y la tarde de las que participamos los miembros y asesores, unas 50 personas. El jueves nos recibió en audiencia el Papa y nos dirigió un mensaje hermoso, en el cual nos compromete a “comunicar de corazón a corazón”.

Ocho años caminando juntos

El papa reflexiona en ese texto acerca de que “El hombre contemporáneo se encuentra a menudo trastornado, dividido, casi privado de un principio interior que genere unidad y armonía en su ser y en su obrar. Modelos de comportamiento bastante difundidos, por desgracia, exasperan su dimensión racional-tecnológica o, al contrario, su dimensión instintiva. Falta corazón”. Como consecuencia, primeramente, el sucesor de Pedro vuelve a insistir en que el Sagrado Corazón es la muestra de que Dios es amor y que su verdadero rostro está es la ternura incondicional, su misericordia y su oferta continua de amistad. De tal manera que toda imagen de un “dios terrorista”-como decía un pensador ruso- no es la del verdadero Dios. Por lo tanto, nadie puede legitimar violencias, manipulaciones o fratricidios en nombre de la verdadera Divinidad, que se nos ha manifestado en el Corazón de Jesús.&nbsp; En segundo lugar, el papa nos dice que en un mundo dominado por la superficialidad y el consumismo es necesario recuperar el símbolo del corazón como centro de la vida espiritual y personal. Pensemos que la vida hiper conectada y tecnificada al extremo ha vuelto fríos y racionalistas a los vínculos. Se ha vuelto difícil acceder a la realidad del otro en su “alteridad”, “al otro en cuanto otro” con su rostro y su mirada. En efecto, dice el número 12: “Hay que afirmar que tenemos corazón, que nuestro corazón coexiste con los otros corazones que le ayudan a ser un “tú”. En tercer lugar, la encíclica nos recuerda que el corazón no es signo de sensiblerías superficiales sino que es el núcleo de la inteligencia, la voluntad, lo profundo de la persona y su capacidad de establecer opciones verdaderas y permanentes: “El corazón también es capaz de unificar y armonizar tu historia personal, que parece fragmentada en mil pedazos, pero donde todo puede tener un sentido”. Además, el texto afirma que el Sagrado Corazón nos conduce a la visión de la dignidad humana, la cuestión social, la búsqueda del bien común y las relaciones más justas y fraternas. Efectivamente, en el número 182 se nos habla del “Sentido social de la reparación al Corazón de Cristo”: “San Juan Pablo II decía: “…Junto con Cristo, sobre las ruinas que nosotros dejamos en este mundo con nuestro pecado, se nos llama a construir una nueva civilización del amor. Eso es reparar como lo espera de nosotros el Corazón de Cristo. En medio del desastre que ha dejado el mal, el Corazón de Cristo ha querido necesitar nuestra colaboración para reconstruir el bien y la belleza”. Por último, se nos dice que la devoción al Sagrado Corazón no es una simple tradición, por el contrario, es fuente viva de comunión con Dios y los hermanos: “La misión, entendida desde la perspectiva de la irradiación del amor del Corazón de Cristo, exige misioneros enamorados, que se dejan cautivar todavía por Cristo y que inevitablemente transmiten ese amor que les ha cambiado la vida”. &nbsp;

Un Corazón que nos amó

Comenzó como mensajero, luego fue telegrafista, después fue justamente jefe de correo en varias pueblos entrerrianos y, estando en Basavilbaso, era la época de la primera presidencia de Perón, mi padre era un acérrimo radical, muy peleador, y en ese sentido fue castigado. Por este motivo,&nbsp; en su momento quiso presentar la renuncia pero mi madre le pidió por favor que no dado de que no sabía de qué iban a vivir teniendo en aquel entonces 2 hijos. El castigo fue que nos enviaron, mejor dicho, los enviaron ya que yo no era nacida aún, a Misiones. Leandro N. Alem era un pueblo que en ese momento tenía un tamaño chico, de multiplicidad de razas, vivíamos en el mismo correo. El Jefe de Correo, por lo tanto, para una pueblo tan chico era una autoridad importante en la zona. Este pueblo y todo Misiones en esos tiempos era una selva, actualmente tiene el 10% de esa selva, y los caminos eran de tierra, eran un jabón intransitable cuando llovía, incluso si salíamos a la calle y nos embarrábamos nos quedaba como tintura la ropa.Mi papá siguió con su rebeldía que lo llevó a tener problemas físicos digamos, se enfermó de los nervios. Todo este episodio histórico finalizó con la Revolución Libertadora en el año 55. En el año 50 mi padre decidió pedir la jubilación dado que&nbsp; él había comenzado a trabajar a los 14 años por lo cual ya podía retirarse y volver a Gualeguay, que era su ciudad natal. Para ese momento, yo tenía 5 y mis hermanos uno me llevaba 17 años y la otra 12. Mi hermano mayor quedó trabajando en el correo en Posadas, Misiones, donde vivió siempre, y mi hermana cuando nos vinimos a Gualeguay ya estaba terminando el magisterio y luego se fue al campo como maestra y directora de una escuela en Talitas. Así que yo me crie con mis padres, realmente me hubiera gustado mucho tener a mis hermanos más cerca, después pude disfrutar más a mi hermana avanzada mi niñez porque iba al campo donde ella vivía, en una estancia muy linda. Posteriormente,&nbsp; ya de grande, me fui a estudiar el profesorado en Gualeguaychú.Cursé la primaria en la escuela Chiclana, esta institución era algo muy especial para mi en ese momento. Estaba ubicada donde estuvo el ANSES en la calle mitre y Belgrano, y a espaldas de la escuela, sobre calle Rivadavia, estaba la usina de electricidad que tenía muy seguido explosiones e incendios, así que era todo una aventura porque nos tenían que evacuar de la escuela, salíamos por arriba de los bancos. Sin embargo, más allá de esto, para mí era una escuela muy linda. La viví muy bien a esa&nbsp; parte de mi primaria.Cuando estuvo la escuela Chiclana nueva yo ya me había ido a la escuela normal a cuarto grado. Entonces, cuarto, quinto y sexto lo hice en la escuela Normal en donde luego seguí estudiando en la secundaria. Llegado tercer año nos daban a elegir si queríamos ser bachilleres o maestros, muchos elegimos el magisterio. Nuestra aula era lo que es la biblioteca de la escuela Normal actualmente. Lo pasamos muy bien. Yo y mis compañeros, promoción 1968, somos la anteúltima promoción de maestros normales nacionales porque después cambió y siguió el superior una vez que se terminaba el secundario. Nuestros profesores fueron excelentes entre ellos te puedo nombrar a Graciela Freyre y&nbsp; otras profesoras muy especiales para mi con Beba Burgos.&nbsp;<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2024/10/graciela_saavedra.JPG" alt="Graciela Saavedra"></figure>En aquel momento durante el peronismo,&nbsp; siendo radical, era muy difícil porque uno se sentía espiado, perseguidos porque había muchos peronistas y mi padre, por ejemplo, dentro del correo, que estaba muy señalado, como te dije antes su salud no terminó bien, además él era muy Rebelde hasta el punto que, por decirte, cuando en la segunda presidencia de Perón, que falleció Eva, hubo&nbsp; grandes actos de homenaje y bueno, le hicieron un busto allí en el pueblo y pasaron todas las autoridades con ofrendas florales y cuando dijeron que pase&nbsp;el jefe de correo no pasó nadie, es decir, él era muy rebelde y, por supuesto, tenía la reacción de la otra parte y se sentía perseguido.Para navidades o para fin de año en el correo se repartía la sidra y el pan dulce que llegaba desde Buenos Aires, a las 3 o 4 de la mañana, vivíamos en el correo nosotros,&nbsp; escuchábamos mucho el murmullo de la gente que salía de la selva para buscar pan dulce y la sidra. Muchas&nbsp; veces a las 8 de la mañana mi papá con sus empleados distribuían esos productos y muchas veces el pan dulce venía verde o estaba crudo y, por otro lado, la gente de allí no conocía la sidra entonces se cruzaban a la terminal que estaba en frente al correo y la cambiaban por vino. El recuerdo del murmullo, yo era muy chica, lo tengo en mi mente y no me lo voy a olvidar nunca más.Yo en este momento estoy descreída de la política porque los partidos perdieron la esencia. Ya no tenemos partidos políticos. Yo no estoy en ningún partido pero si me pedís una inclinación tengo la radical, de todas formas en la actualidad se ha diversificado mucho, hay mucha gente que está con otros rumbos o yéndose a otros partidos o pensando algo que quizás los radicales de antes no lo consideramos así, por lo tanto yo creo que en este momento es un disloque de partidos políticos y no veo un buen futuro para los partidos. No sé si van a desaparecer habría que hacer una limpieza y que las cosas se pusieran en su lugar. Con los principios, ¿se respeta los principios o no?, ¿qué principios?, ¿estamos o no de acuerdo?. Eso llevaría mucho tiempo de congresos, de reuniones y de todo, pero pueden llegar a resurgir. No obstante, en este momento diría que es una ensalada.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2024/10/garcieback.JPG" alt="GARCIEBACK"></figure>Yo opino que la educación pública, yo soy hija de ella, es la madre de la educación y tiene que continuar. La&nbsp; educación privada se mantiene bien pero yo creo que ha perdido en cierta forma su calidad. No obstante, como te digo, sigue siendo buena. Ha tenido etapas mucho mejores la educación privada, te lo digo por experiencia. Sin embargo, la educación pública es la base de la educación de un pueblo y considero que es uno de los principios claves de los que se tiene que ocupar un gobierno y para eso tiene que suministrarle los medios. Pero hay una cosa: la educación pública acérrimamente politizada tampoco sirve. Yo creo que no hay que dejar aparte la política de la escuela, es importante que se haga una formación política pero no el fanatismo y no la politización, menos la persecución.

Graciela Saavedra,  docente y referente de la cultura de nuestra ciudad.

. Es decir, se trata de una figura retórica que permite entender un concepto o idea mediante la referencia a algo distinto pero con características similares. Por ejemplo, cuando se dice “la vida es un río”, se está empleando una metáfora para ilustrar el carácter continuo y fluido de la existencia. La metáfora no solo &nbsp;adorna el lenguaje, sino que tiene un poder cognitivo que ayuda a las personas a comprender realidades complejas a través de imágenes concretas. En su obra "El placer del texto" y en otros escritos, el escritor y semiólogo francés Roland Barthes explora cómo las metáforas pueden crear significados complejos y polivalentes, permitiendo una interpretación más rica de los textos. Además, Barthes aborda la idea de que las metáforas pueden revelar estructuras culturales subyacentes y formas de pensar, mostrando cómo el lenguaje influye en nuestra percepción de la realidad. En la vida cotidiana, las metáforas son parte esencial de cómo los seres humanos interpretan y comunican el mundo que los rodea. Estas figuras retóricas aparecen tanto en conversaciones informales como en discursos formales. No obstante, cuando son utilizadas por líderes políticos o figuras con poder, las implicaciones de su uso pueden ser significativamente más profundas y peligrosas. El lenguaje no es neutral y el contexto en el que se emplean determinadas expresiones, como las metáforas, puede transformar por completo su efecto.&nbsp;La diferencia fundamental: poder y responsabilidad.Cuando un ciudadano común utiliza una metáfora violenta o agresiva para describir una situación política o social, su impacto suele ser limitado. La opinión de un individuo sin acceso a los mecanismos de poder, aunque pueda ser diseminada en redes sociales o en círculos pequeños, carece de la influencia directa que tiene un líder político. Un ciudadano común puede manifestar su desacuerdo o rechazo con el uso de figuras retóricas que promuevan la confrontación, pero rara vez podrá transformar sus palabras en acciones concretas que afecten la vida de una nación. Esto no significa que el discurso violento deba ser tolerado ni subestimado en ningún caso, pero el alcance de las consecuencias varía enormemente dependiendo de quién las pronuncie.Por otro lado, cuando un presidente o primer mandatario emplea metáforas cargadas de violencia o que evocan la aniquilación de sus adversarios, el impacto es potencialmente devastador. El discurso de una figura con poder ejecutivo, como un presidente, no solo refleja su posición personal, sino que puede ser interpretado como una declaración de intenciones políticas. Las palabras de un líder nacional tienen el poder de legitimar y normalizar ciertos comportamientos dentro de la sociedad. En contextos de alta polarización política, la utilización de metáforas violentas, por ejemplo, puede desencadenar un clima de hostilidad o incluso represión, dado que quienes ostentan el poder pueden influir en la conducta de grandes sectores de la población y en el aparato estatal.El filósofo e intelectual francés &nbsp;Michel Foucault afirmó que el poder y el lenguaje están intrínsecamente relacionados ya que quienes controlan el discurso pueden moldear las realidades sociales. En este sentido, las metáforas que emplea un líder no son inocuas; pueden ser herramientas para consolidar hegemonías, reforzar prejuicios o movilizar emociones en masa. Cuando un presidente dice, por ejemplo, que le “encantaría ponerle el último clavo al cajón” de una parte de la oposición y ubicar adentro de él a una de las principales líderes opositoras, aunque utilice estos términos metafóricamente, está dotando de un tono autoritario a su mensaje, que puede ser interpretado de múltiples formas, inclusive de las peores maneras, dado que el sentido de los mensajes no es lineal ni estático, tal como lo decía el semiólogo y antropólogo argentino Eliseo Verón.&nbsp;El peligro de la normalización de la violencia.&nbsp;Uno de los mayores riesgos de que un líder político utilice metáforas violentas es la normalización del conflicto y la deshumanización del adversario. Cuando las metáforas de la guerra o la aniquilación se emplean repetidamente en el discurso político, el adversario político deja de ser visto como un oponente legítimo dentro del juego democrático y comienza a ser percibido como un enemigo que debe ser eliminado. Esto erosiona las bases del pluralismo y del debate constructivo en la sociedad. La política deja de ser el espacio para la resolución de diferencias y se transforma en un campo de batalla, donde solo uno puede sobrevivir.Un ejemplo de esto es la histórica metáfora de la “limpieza” política, utilizada por algunos regímenes para justificar la persecución de sus oponentes. En estos casos, la metáfora deja de ser una mera figura literaria y se convierte en un mandato implícito para ejercer la violencia institucional. Los seguidores del líder, al escuchar este tipo de discursos, pueden interpretarlos como una justificación para llevar a cabo actos de violencia en nombre de la defensa de la nación o de la “pureza” ideológica.&nbsp;El papel de los medios y la responsabilidad de los líderes.&nbsp;En este contexto, los medios de comunicación también juegan un rol fundamental. Estos son los intermediarios entre el discurso político y la sociedad y tienen la responsabilidad de señalar y cuestionar el uso de metáforas que puedan fomentar la violencia o el autoritarismo. Un medio periodístico responsable debe subrayar el impacto que el lenguaje tiene en el comportamiento social y político, advirtiendo a la ciudadanía sobre las posibles consecuencias de ciertos discursos.Los líderes políticos, por su parte, tienen una responsabilidad aún mayor. Deben ser conscientes de que, como figuras de autoridad, sus palabras son poderosas y que cada metáfora, cada figura retórica que utilicen, puede tener repercusiones mucho más allá de la intencionalidad inicial. Cuando un líder utiliza metáforas que fomentan la polarización, está contribuyendo a la erosión del tejido democrático y social de su país.En resumen, la metáfora, como recurso lingüístico, puede ser una herramienta poderosa tanto en la vida cotidiana como en la política. Sin embargo, no es lo mismo que un ciudadano común emplee metáforas agresivas a que lo haga un presidente o líder con poder público. Las palabras de los líderes tienen un peso y una responsabilidad que trascienden la mera retórica; pueden influir en el comportamiento de la sociedad y legitimar formas de violencia y exclusión. En un contexto democrático, el lenguaje debe ser utilizado con responsabilidad, especialmente por aquellos que tienen la capacidad de influir en el destino de una nación.&nbsp;Julián Lazo Stegeman&nbsp;

Metáforas, poder y responsabilidad.

Estemos atentos a la publicación y las orientaciones que vayan surgiendo.El jueves pasado se dio a conocer una nueva Encíclica del Papa sobre el amor humano y divino del Corazón de Jesucristo. El título en latín es “Dilexit nos” (“Nos amó”), tomado de la carta de San Pablo a los Romanos 8, 37.Sabemos que Dios nos ama porque nos ama. No es un premio a nuestra buena conducta, ni un reconocimiento de nuestros méritos. Afirma Francisco que “su corazón abierto nos precede y nos espera sin condiciones, sin exigir un requisito previo para poder amarnos y proponernos su amistad: «nos amó primero» (1 Jn 4,10). Gracias a Jesús «nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído» en ese amor (1 Jn 4,16)”. (DN 1)“Para expresar el amor de Jesucristo suele usarse el símbolo del corazón” (DN 2). Así lo hacemos también para hablar del amor humano. Por eso en El Principito leemos: “Sólo con el corazón se puede ver bien; lo esencial es invisible a los ojos” (Antoine de Saint-Exupéry). Pienso en diversos modos de conocer a las personas. Un cirujano, un médico que realiza una ecografía, conocen detalles ocultos de un paciente; pero la madre o un amigo lo conocen con mayor profundidad, e incluso me animo a decir que con más verdad.Por eso, “si el corazón está devaluado también se devalúa lo que significa hablar desde el corazón, actuar con corazón, madurar y cuidar el corazón. Cuando no se aprecia lo específico del corazón perdemos las respuestas que la sola inteligencia no puede dar, perdemos el encuentro con los demás, perdemos la poesía” (DN 11). Y en consonancia con esta idea va decir unos números más adelante: “En el tiempo de la inteligencia artificial no podemos olvidar que para salvar lo humano hacen falta la poesía y el amor. Lo que ningún algoritmo podrá albergar será, por ejemplo, ese momento de la infancia que se recuerda con ternura” (DN 20).El ADN de cada persona es único e irrepetible. Nos define una identidad biológica. Pero no es lo único que nos diferencia. “Se podría decir que, en último término, yo soy mi corazón, porque es lo que me distingue, me configura en mi identidad espiritual y me pone en comunión con las demás personas. El algoritmo en acto en el mundo digital muestra que nuestros pensamientos y lo que decide la voluntad son mucho más ‘estándar’ de lo que creíamos. Son fácilmente predecibles y manipulables. No así el corazón.” (DN 14).En ese lugar sagrado, tan íntimo, podemos escuchar la voz de Dios. Francisco nos recuerda varios momentos expresados en la Biblia. Tomo apenas dos para compartirte. “Los discípulos de Emaús, en su misteriosa caminata con Cristo resucitado, vivían un momento de angustia, confusión, desesperanza, desilusión. No obstante, más allá de todo eso y a pesar de todo, algo ocurría en lo más hondo: «¿No ardía acaso nuestro corazón, mientras nos hablaba en el camino?» (Lc 24,32)” (DN 4). El otro pasaje es el del joven rico. “Entonces «Jesús lo miró con amor» (Mc 10,21). ¿Puedes imaginarte ese instante, ese encuentro entre los ojos de este hombre y la mirada de Jesús? Si te llama, si te convoca a una misión, primero te mira, penetra lo más íntimo de tu ser.” (DN 39)En la encíclica hay un subtítulo que me atrajo: “Enamorar al mundo”. Allí Francisco nos recuerda que “la propuesta cristiana es atractiva cuando se la puede vivir y manifestar en su integralidad; no como un simple refugio en sentimientos religiosos o en cultos fastuosos. ¿Qué culto sería para Cristo si nos conformáramos con una relación individual sin interés por ayudar a los demás a sufrir menos y a vivir mejor? ¿Acaso podrá agradar al Corazón que tanto amó que nos quedemos en una experiencia religiosa íntima, sin consecuencias fraternas y sociales? Seamos sinceros y leamos la Palabra de Dios en toda su integralidad” (DN 205).El amor, y sólo el amor, permanece siempre.

Alguien nos amó primero

El uso abusivo de TikTok provoca trastorno de organización del sueño entre los adolescentes y moldea sus habilidades de conocimientos. Aparece confusión y ensoñación ficticia, que es la capacidad de distraerse en fantasías propias; se pierde la diferencia fantasía-realidad en adolescentes de 13 años, la mayor franja de fanáticos de la plataforma de origen chino. Hay supresión del sano ejercicio de la contemplación, del propio entorno y de la vida real fuera de la pantalla; la plataforma provoca gratificación inmediata y sin pausa. Presentan excesiva somnolencia diurna y episodios repentinos de debilidad muscular; alucinaciones cuando nos estamos quedando dormidos, parálisis y fragmentación del sueño nocturno.&nbsp;Los videos en TikTok duran 60 segundos con muchos disparos de luz en poco tiempo y generan un contacto visual adictivo, con no poder despegarse de la pantalla. Este borrar los límites entre lo real y lo digital, es más pronunciado en niños o adolescentes. Es reconocida por los usuarios como una aplicación absorbente, que produce pérdida de tiempo y adicción.&nbsp;La Asociación Americana de Psiquiatría (APA) señaló que las personas experimentan períodos de necesidad incontenible de dormir o se quedan dormidos varias veces durante el día. La plataforma plantea vivir en un mundo de fantasía, y los chicos intentan desde la imaginación reproducir esos mundos; crea un no estar en el presente, un sueño continuo que interfiere la realidad. La inmediatez o todo ya, es la reina en las redes sociales. Esto significa un video tras otro, en una cadena que puede ser infinita si no se aparta del teléfono por propia voluntad.El recorte de la realidad de redes sociales, por las ediciones, es difícil de cambiar para los padres, pero existen estrategias para cuidarlos desde la contención y el acompañamiento; mostrar y enseñar que lo que sucede en las pantallas no es la única manera de ver la vida. Así como no existe un comprimido para estar en estado atlético, no hay uno para no estar expuesto a trastornos por las redes sociales o TikTok. Es una cuestión de higiene en los comportamientos, con cambios culturales y de los hábitos familiares; no subestimar ni relativizar el comportamiento de adolescentes; trabajar la tolerancia a la frustración, es aprender que el placer no siempre es inmediato, porque lo inmediato es adictivo y genera una serie de conflictos, con síntomas como problemas del sueño.QUERIDOS LECTORES: Anticiparnos al propio descubrimiento hecho por los chicos, para ponernos en actitud de enseñar sus consecuencias debe ser nuestro objetivo como prevención. Si nuestros chicos ya lo conocen, además de explicarles las negatividades, realizar aportes a entretenimientos saludables; si ya son adictos y no sabemos contribuir a deshabituarlos, realizar consultas especializadas. Para ser escuchados, cuidar nuestro rol: lo moralizante, pontificador y autoritario, es rechazable.“Como siempre, apenas uno pone los pies en la tierra, se acaba la diversión”&nbsp;Anónimo<a href="mailto:drgandini@yahoo.com.ar">drgandini@yahoo.com.ar</a>

Editoriales

123º ANIVERSARIO…Un cumple más…

El que come y no convida…

Sexualidad integral y educación

“Una golondrina no hace verano…” Los libros virtuales, su utilidad… 6ª entrega

Alberdi y los liberales libertarios

“Una golondrina no hace verano…” Las trampas emocionales… 5ª entrega

Ocho años caminando juntos

Un Corazón que nos amó

Graciela Saavedra, docente y referente de la cultura de nuestra ciudad.

Metáforas, poder y responsabilidad.

Alguien nos amó primero

“Una golondrina no hace verano…” Los adolescentes y las plataformas… 4ª Entrega